中图分类号：D0-0 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）21-0271-01

1、马克思的“现实的个人”的内涵

马克思觉得现实存在着的人是处于具体历史环境中的人，他们既受既有些生产力条件的制约，同时又通过我们的活动改变这类条件从而创造新的条件。“现实的个人”是作为“所有社会关系的总和”而存在的，这类关系既包含个人与自然之间的关系，也包含个人与个人之间的社会关系，还包含以上两种关系的关系，因此，在日常根本不可能有脱离肯定的自然关系和社会关系的抽象的个人。马克思觉得“现实的个人”总的来讲就是特定历史年代的现实日常的个人。 “现实的个人”之所以是现实的和具体的，就是其是由他们已有些和由他们我们的活动创造出来的物质生活条件所规定的人，是在肯定的环境中存活着的实实在在的人。

2、“现实的个人”是马克思哲学人文关怀的出发点

倡导“从现实的、有生命的个人本身出发”，把现实的人作为自己学说的出发点，这是马克思和恩格斯对前人思想的各种出发点进行批判的结果。恩格斯明确地把马克思主义学说叫做“关于现实的人及其历史进步的科学”，这一学说正是以现实的人为出发点的合乎逻辑的展开。马克思、恩格斯觉得，其他人类历史的第一个首要条件都是有生命的个人的存在。

马克思从“现实的个人”出发，觉得要真的关注人，就需要关注他们的现实生活过程，关注他们的存活、享受和进步问题，只有立足于现实生活、实践从而把人理解为具体的、现实的、历史的、实践的生成性存在，才能克服旧哲学把人作抽象化、实体化理解的错误。同样地，要真的地谈论“人”，就不可以抽象地谈论“普通的人”或“人的一般”，而是要谈论在肯定社会历史阶段上活动着的活生生的人，即那些由社会的历史性的实践所规定的、从事实质物质生产活动的“现实的个人”。“现实的人”的根本就是从实践出发去理解人，不只把人当作感性对象，而且人本身有着其生成和进步的过程，人的形成过程正是人的现实的实践活动。

3、马克思哲学的人文关怀是对“现实的个人”的关怀

马克思哲学不是纯粹的思辨哲学，而是饱含着对“现实的个人”的现实存活情况的关注，对人的尊严的关注，与对人类命的终极关怀。

（一）对“现实的个人”的存活情况的关注

马克思的哲学是实践论的哲学，其理论是把人的存活情况归结为实践的历史状况，“现实的人”在某种程度上是具体历史情境中的“当下”的人。马克思看到了资本主义规范下的人尤其是处于社会底层的工人阶级生活处境的悲惨，并且对此表现了深切的人文关怀，不只对工人阶级表示了深切的同情，对资本主义不适当的社会现象表示了极度的憎恨和愤慨，而且迫切期望改变这种近况，马克思认识到资本家对工人的剥削正是导致这种不合理现象的社会根源，进而论证了剥削规范产生、进步以至消亡的势必性，把铲除人对人的剥削、最后消灭私有制作为具体的斗争纲领，从而得出了推翻现存的资本主义规范、打造共产主义社会以寻求人类的完全解放和人的全方位自由进步的结论。

（二）对“现实的个人”的尊严的关注

马克思觉得，人的尊严体现为人对自己本质的占有，但在资本主义社会，异化劳动把人的自主活动贬低为谋生方法，把活生生的生命个体消失于资本主义常见异化的世界中，这无疑是对人的尊严的剥夺和亵渎。马克思指出，在资本主义条件下，私有制与由此决定的社会分工成为异化的根源。在私有制条件下，生产资料与劳动者离别而为私人所占有，并成为剥削劳动者的方法，生产者受生产资料的支配，劳动者受他们自己创造出来的生产力的支配。分工使得其他人须在其特定的范围内活动，人的活动与其自由全方位进步的本质需要相异化，人的生产活动变成了外在的强制力量和异己力量，反过来统治支配着大家的意志和行为。因此，若要消灭异化就需要消灭私有制和分工，需要经由共产主义革命这一渠道，在共产主义社会，人将最后获得全方位进步，真的确立人的主体地位，自己的价值和尊严也被社会最大限度地认同和尊重。

（三）对“现实的个人”的全方位而自由的进步的关注

通过对资本主义社会异化现象的考察，马克思认识到资本主义社会的要紧特点，就是“物”对人的统治，人仅仅成为创造物质财富的方法，资本占有劳动，人成为资本的奴隶。他怀着强烈的批判意识和改变现实的根本诉求，期望打造一个“以每一个人的全方位而自由的进步为基本原则的社会形式。”在这种社会里，大家活动的最高目的是进步我们的本质能力，而不是为了获得物质利益，劳动成为第一需要，而不是作为谋生的方法，大家的活动不再被限制在某种特殊的范围，没社会分工，没职业，大家不再受我们的活动及其结果的控制，而是可以支配驾驭我们的活动及其结果，人的能力由此得到全方位进步。人的全方位进步和人类的解放成为马克思哲学的根本旨趣所在，是马克思终生追求的价值目的。